情色跟藝術一線之隔

見識廣博的安翁托•艾柯在著名的《美的歷史》中說：「我們見人，對之並無性慾，或者，知道其人不可能為我所有，仍能視之為美麗絕倫。」在他看來，異性間的色慾與審美之區別，在於「解渴之後」，對對方還能否「靜觀其美」。 情色或藝術，首先是人體在東方與西方的區別。1978年，剛剛結束「文化大革命」，一幅表現烈士張志新的油畫，套用了法國名畫《自由引導人民》的創意，裸體的自由女神換作了張志新，卻引來廣泛的爭議，斥問「難道革命烈士竟是這樣地沒有廉恥？畫者意圖何在？」直到去年，還有網站發生關閉「人體彩繪」論壇的事件，令人感歎中外藝術思維的迥異。 在東方，裸體在色情藝術裡一直沒有以「光明正大」的姿態出現。在中國民間的春宮圖，或者表現情愛場面的日本浮世繪之中，人物雲雨的動態一般都在衣帛間隱約而動，其藝術價值更富於世俗的意境，或者繪畫線條的流形之美。 人體，在西方藝術史上卻可以說是最常見的美學造型。西方的人文主義與文藝復興，對人體有著成熟的數學思考。譬如丟勒筆下的人體比例以嚴禁的數學規格為根據，那個時代的人都討論比例——譬如，人的數字，因為人的雙手往身體兩側伸直，寬度與身高相符，一個理想的人體成了五角形：肚臍為圓心，以直線連接著四肢的頂點。有評論認為，古希臘藝術中男性的生殖器都刻畫得小巧渾然，對女性的身體又以自然豐滿的刻畫為主，這可以看做是否構成人體色慾的一個標準。 古希臘藝術，乃至15世紀 意大利文藝復興的古典主義藝術，都對健全完美的人體情有獨鍾。在著名的雕塑《拉奧孔》中，主人公正被殘忍的巨蛇纏咬，他的痛苦不但顯示在臉上，還顯現在身體的每一塊肌肉，每一條跟腱，肉體的痛苦與精神的偉大均衡分佈於整個身體。 但在藝術上，有時美感與慾念相差只在咫尺。1863年，巴黎印象派畫家馬奈畫出《草地上的午餐》，第一次展出時，就引起了現場的巨大不安：拿破侖三世與皇后都被氣壞了——按照慣例，在翠綠的樹林間，兩位蜷坐在草地上野餐的紳士之間是女神，但馬奈畫了一個普通的裸體貴婦。這幅不同凡響的油畫準確地抓住了肉體快樂和野餐快樂之間的關係，馬奈的朋友左拉寫道：「它簡直要把沙龍的牆壁衝破。」 越到近代，藝術家們就越有挑戰傳統價值觀的勇氣。即使是20年代最偉大的畫家畢加索，一生中也創造了不少色情形象，譬如《雙臂交叉頭上坐著的裸婦》。晚年時，他的那些放縱的裸體畫似乎更充滿了生命力——評論家認為，這是他意識到自己的生命即將結束，就以它們作為新生命的燦爛象徵。性，是現代主義的先鋒。它賦予現代主義特立獨行的氣質。藝術和A片對裸體的大膽描述，各種形式的性愛知識介紹，現在都隨處可見。色情作品的大眾化(有些人也許會說是粗俗化)，或者可以看成是對過去在性的問題上故作正經、保守禁閉的一種令人振奮的衝擊。 在繪畫中，西方的古典主義藝術傳統，允許人們以神話的形式直接地描寫性愛，即使如《情人》(波洛•非亞明古)畫面中縱欲的場面，也被視為古典——在嚴格遵守透視規則和均衡構圖的畫面中，六對形態與普通人無異的天神正在林間縱欲嬉戲。這可能是赤條條的意淫，但文藝復興大師提香在《烏爾賓諾的維納斯》中的情色構思顯然更為巧妙：在一張既唯美又驚艷的女性自慰圖中，女主角是一個大概不到二十歲的少女。她慵懶地躺在一張豪華的床上，身下鋪著精緻的亞麻床單，而女僕人則在隔壁房間忙碌。少女一邊等待著什麼，一邊撫摩著自己，她的手指放在大腿之間，捲曲的毛繞著她的手指——她雙唇緊閉，眼睛直視著觀眾，似乎在暗示什麼。她是在邀請觀眾加入她的白日夢嗎？希望大家參與到她的快感想像？ 主題很曖昧，但你不得不說，它很美。  文章來源：http://www.kuso.org.tw/kuso10.html

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by factory coach outlet (2011-03-15 11:24)